الفلاسفة الشرقيون ضد الفلاسفة الغربيين


الاجابه 1:

أوراق الاعتماد المطلوبة للإجابة على هذا السؤال محددة للغاية. أنت تبحث عن شخص لديه معرفة بالفلسفات وتاريخ تفاعلهما. أنا لست شخصًا لديه معرفة حقيقية متعمقة بهذه الأشياء ، ولكن يمكنني أن أخبرك بما تعلمته من الدراسة الجامعية والاهتمام العام في اليابان والصين.

الردود اليابانية على الفلسفة الغربية

تم عزل اليابان عن العالم الغربي حتى نهاية فترة إيدو عام 1868. في الفترة التالية ، بدأت اليابان تأخذ الفلسفة الغربية على محمل الجد. من حيث الفلسفة السياسية ، ابتلعوا إلى حد كبير فكرة القومية والإمبراطورية والتسلسل الهرمي العرقي السائد في ذلك الوقت. من حيث الجماليات والأخلاق والدين / الميتافيزيقيا ، سعت اليابان بشكل أساسي لتنظيم نفسها لدمج الفلسفة الغربية حتى يتمكنوا من `` رفع '' أفكارهم الأصلية إلى شيء يمكن أن يصبح غربيًا ويتنافس مع الغرب. على الرغم من أن المفاهيم الجمالية مثل ma (التباعد) و wabi-sabi (الشعور بالنقص) و miyabi (الامتياز) كانت كلها موجودة في اليابان قبل الفلسفة الغربية ، إلا أنها أصبحت الآن كلها رسمية كتجربة جمالية "يابانية" فريدة.

ويمكن ملاحظة ذلك أيضًا في ارتفاع عقيدة زن البوذية التي كتبها نيشيدا كيتارو. من حيث الجوهر ، اعتبر نيشيدا الفلسفة الغربية مؤثرة للغاية. ومع ذلك ، فإن القضية الرئيسية التي واجهها معها هي تركيزه الثنائي على الأشياء. اقترح نيشيدا قراءة لبوذية زن اليابانية التي تحدت الثنائية الغربية مع عدم الثنائية. استمر تلميذه ، DT Suzuki بهذه الطريقة ، حيث قدم نوعًا من الوجودية الفارغة التي لها في الوقت نفسه عنصرًا روحيًا من خلال نقل الموقع من موت الواقع إلى التركيز على حقيقة `` التجربة '' البشرية. وهكذا حلت نيشيدا وسوزوكي محل ذعر الفراغ الوجودي مع تأكيدهما. هذه الأفكار شائعة جدًا الآن لدرجة أن الناس ينسون أن الرهبان البوذيين قبل نيشيدا وسوزوكي نادرًا ما ناقشوا أفكار الثنائية / عدم الثنائية أو الوجودية و "التجربة".

الردود الصينية على الفلسفة الغربية

في حين أن اليابان قبلت علانية الأفكار الغربية ، كان للصين تاريخ أكثر صراعًا مع الفلسفة الغربية. من خلال الصراع على الرغم من أن النتيجة النهائية كانت متشابهة - محاولة لمزج الفلسفات التي يمكن أن تثبت أن أفكارهم الأصلية لها شيء يستحق المساهمة.

طوال الفترة الجمهورية ، كان الصينيون في نقاش مستمر حول ما إذا كانوا سيقبلون تمامًا النماذج الغربية الديمقراطية / الجمهورية أو يحاولون دمج الأفكار الأصلية مع هذه الفلسفة الأجنبية. حاول فنغ يولان إنشاء نموذج توفيقي عقلاني وعلمي للميتافيزيقيا الغربية بأفكار الطاوية والكونفوشيوسية الجديدة. في عصر ماو ، تم تكييف فلسفة ماركسية "غربية" مختلفة ، ولكن تم انتقادها أيضًا باعتبارها غير قابلة للتطبيق على الصين الزراعية إلى حد كبير ، وبالتالي أعيد تفسيرها إلى "الماوية". بعد ماو ، احتدم الجدل بين الغرب والفلسفة الأصلية ، مع ظهور شخصيات مثل `` الكونفوشيوسيون الجدد '' مثل Tu Weiming. إنهم ينتقدون بشكل رئيسي افتقار الغرب إلى الروح ، أو التفكير في زراعة الذات الفردية. إنهم يحاولون دمج الكونفوشيوسية في نماذج وقضايا سياسية غربية أكثر مثل البيئة للدفاع عن قيمة الوجود الميتافيزيقي و "الروحي" للفرد ضد مفهوم الوجود المادي والمادي و "الميت" في الأساس للكون.

خاتمة

بشكل عام ، كان رد فعل اليابان والصين مماثلًا للفلسفة الغربية. لقد أدركوا في البداية عمقها الكبير ومن خلال المشاعر العامة في ذلك الوقت شعروا أنها قد تكون أفضل من فلسفتهم الخاصة. حاول البعض استبدال فلسفتهم الأصلية بالكامل بافتراضات غربية عن العالم. ومع ذلك ، كانت النتيجة الرئيسية محاولة لمزامنة النظرة الغربية للعالم مع تلك الأفكار المحلية. الانتقاد الرئيسي للفلسفة الغربية هو اعتمادها الأخير على نظرة مادية بحتة للعالم تترك الفرد في أزمة وجودية. ردهم هو النظر إلى الأفكار الدينية الفلسفية في تاريخهم واستخدامها لانتقاد الفلسفة الغربية أثناء استخدام أسلوب الجدال الفلسفي الغربي لرفع هذه الأفكار المحلية للغاية.